墨西哥家庭观念？ 儒家首先引入法律观念的人？

一、墨西哥家庭观念？

1. 非常重要。2. 这是因为墨西哥文化中，家庭被视为最重要的社会单位，家庭成员之间的关系非常紧密。墨西哥人非常注重家庭的团结和互助，家庭成员之间的联系通常非常紧密。3. 的延伸表现在许多方面，例如家庭成员通常会共同生活在一起，尊重长辈和家族传统是非常重要的价值观，家庭聚会和共进晚餐是家庭成员之间加强联系的重要方式。此外，墨西哥人还非常注重家庭的荣誉和声誉，他们会为了家庭的利益而努力工作和奉献。总的来说，在墨西哥社会中扮演着重要的角色，对个人和社会的发展都有着积极的影响。

二、儒家首先引入法律观念的人？

儒家首先引入法律管理的人是孔子的弟子子夏，子夏教育出了法家的集大成者李悝，李悝继承并发扬了法家先驱的思想，总结了他们的历史经验。在魏国为相的十年间，他获得了魏文候的信任，得到了卜子夏等一批新兴地主知识分子的支持，从经济基础到上层建筑，他可以在魏国中发挥作用，发动更彻底的改革。

经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国之一。他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传[2]。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。

三、儒家思想的君臣观念？

儒家的君臣关念即父子关系，讲究的是下对上的忠与孝，上对下的仁与爱。

杀身成仁。孔子在春秋时期，诸侯互相之间还是相对讲求礼义的（就连宋襄公洪水之战也还是想保持君子风度）孔子希望克己复礼，讲求有等级的爱。各安其份。使其“礼乐征伐自天子出”。教育上希望“有教无类”打破学在官府。

舍生取义。孟子已经在战国时期了。诸侯互相吞并。孔子的那套仁政，已经有些过时了。（孔子反对杀生）孟子（则有所让步）提出，“义”（可以替天行道）字。这点易中天在《帝国的崩溃》就认为是世道社会功利化、“堕落”的表现。但是，孟子也提出了“民为重，社稷次之，君为轻”。依然是继承了孔子的衣钵。

四、家庭观念包括？

家庭观念指的是个人对于家庭事务所抱有的一种观点、态度或信念，也是一个评价家庭意义与目的及理想家庭的标准，而且也影响着个人经营家庭生活与家庭相关事务的决定。

家庭是在婚姻关系、血缘关系或收养关系上的基础上而产生的，主要是以情感为纽带，亲属之间所构成的社会生活单位。是社会最基本的细胞，是最重要、最核心的社会组织，也是最重要、最基本、最核心的经济组织，还是人们最重要、最基本、最核心的精神家园。

从社会设置来说，家庭是最基本的社会设置之一，也是人类最基本最重要的一种制度和群体形式，是幸福生活的一种存在。对于家庭观念来说，凡是与家人关系、夫妻关系、亲子关系、亲属关系及其它家庭或婚姻事务相关的观点、态度以及信念，都属于家庭价值观。

五、什么叫家庭观念？

什么叫冢庭观念？

答：家庭观念指心目中有家庭有家人。比较顾家。对家庭成员负责。上能孝敬父母，下能与兄弟姐妹和睦相处。

夫妻互敬互爱，关怀爱护子女。勇于担当，在家中挑重担，让家庭和谐，幸福，温馨。让家庭为和谐社会做好榜样，做出贡献，这就需要不断的修身，齐家，为治国平天下尽微簿之力。

六、儒家思想等级观念的体现？

儒家思想血亲等级观念构成了其哲理结晶。

具体体现:一方面将君臣之间的尊卑上下差序嵌入到父子兄弟关系之中。另一方面又把父子兄弟之间的血缘亲情比附到本无血亲关联的君臣关系之中。

凭借血亲情感的强大亲和力和凝聚力维系着整个社会的尊卑等级架构，使之成为一种远比血统等级更稳定、更难以打破的深度等级架构。

七、儒家礼乐合一的艺术观念概述？

以孔子为代表的儒家学派所倡导的"礼乐文化"是一份珍贵的文化遗产， 经过创造性的借鉴和转换，完全可以成为我国现代精神文明建设和制度建设的思想资源。当然，我们对儒家礼乐文化的借鉴并非简单的继承，而是批判地继承和超越。

我们应该在历史唯物主义和辩证唯物主义思想的指导下，以构建社会主义和谐社会为宗旨， 用现代意识和眼光挖掘传统礼乐文化中的合理因素， 发扬中华民族重礼节、尚美善的优良传统，建构与现代经济生活相适应的礼仪规范和审美情趣。

我们相信，通过吸收儒家传统礼乐文化中的积极因素，完全可以实现传统与现实的对接， 构建起符合社会主义伦理道德和现代人文精神的新型道德规范、伦理规范和礼仪规范，并进而构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人和谐相处、人与自然和谐相处的人性化的新型和谐社会，并对现代教育产生积极影响。

八、儒家思想中的君民观念？

儒家思想强调民本，从尚书“天视自我民视，天听自我民听”，“民惟邦本，本固邦宁”，“如保赤子”就一直在强调，孔子说“使民以时”，“使民如承大祭”，到孟子说“民为贵”，民本思想应该是没有什么问题的。

民本也是仁政的基础，孟子说仁政的时候，提到了很多理念，比如如保赤子，与民同乐，批评的率兽食人，以邻为壑，其内在逻辑，我个人认为应该就是民本思想。

但是民本思想并不等于君民共治。我个人去理解民本的时候，喜欢用“如保赤子”去理解，也就是治理人民，就好像父母照料子女一样。要保证他的衣食，要给他提供教育机会，要让他有更好的发展空间。然而未成年的子女，在大事上当然要重点考虑父母的意见（这里不讨论极端的禽兽父母或者愚昧父母，只讨论一般情况）。民本思想不是现在西方话语里面忽悠人的“人人平等”概念。“人人平等”这个词一说出来，就让人本能地喜欢，然而仔细思考，这是个必须在一定前提下才能成立的概念。

空泛地谈一个“平等”肯定不是儒家思想。空泛地谈“平等”本身就是一种忽悠人的话术，平等只能在具体条件下去谈相对的平等，比如人格平等、生命权的平等；而在绝大多数情况下，平等是不存在也不正确的，比如上课的时候老师和学生怎么可能平等？家庭里面长辈和晚辈如果平等的话，怎么对孩童进行教育，或者对老人进行赡养呢？疫情之下一个行外人和钟南山平等的话，医院该听谁的？认真思考一下就可以明白，世界真正的运行，一定不是依靠一个空泛的“平等”的概念，而是各司其职、各尽其分，每个人要做好自己该做的事情。而不要被一个美丽的概念“平等”、“自由”就忽悠了。西方话语经常是用这些概念忽悠人的。

既然如此，就该知道君民共治这种空泛的概念是很奇怪的了。都知道外行不能指导内行，都知道科学要由科学家做、手工要由工匠做，那么也就该知道政治也是需要专业的。劳心者和劳力者自有分工，一户人家内部的事情尚且不是所有的人都说了算的，何况一个国家或地区的政治治理呢。

九、传统儒家的家国观念是什么？

所谓传统儒家，最传统莫过于孔子。

我们先来看看孔子的家国观念。

孔子推崇的、梦想恢复的是周礼。按周制，国家应该是分封制，而不是大一统。发展到现在应该类似于欧盟这样的小国联合体。

孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？只能当汉奸了吧——他后人也确实是这么做的！

而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？国家有道说明有能人治理，用得着你出来搅和成乱世？这家国观念是多么混蛋！

孔子治国最著名的政策是“隳三都”，实际就是强拆。现在的强拆古建筑，恐怕也有孔子遗风吧。

我们再来看看历次改朝换代时孔子后人的表现，就更清楚蠕家的家国观念了。

金国皇帝来了，向金国称臣；

蒙古皇帝来了，尊为大宗师；

满清皇帝来了，剃发又易服；

八国联军来了，为列强服务；

日本鬼子来了，和鬼子联欢……

孔府后人实乃国际主义战士，多次顾大局顺大势，配合杀入中原的外夷，为“统一”中国做出了杰出的贡献。

蠕家这一套家国观念，在中国教化二千多年，无数蠕生无事袖手谈心性，临危一跪投新主。到抗战时出了二三百万伪军，帮着日军欺压国人。没有敌后战场拖住95%的伪军，光伪军就能把国军给灭了。

现在居然又有人从上至下吹捧卖国的蠕家，真不知这些独夫民贼想把国家祸害成什么样！

十、山东人家庭观念？

山东人讲究“父母在,不远游”,既有“孝”的成分,又反映其家庭观念比较强烈。齐鲁文化提倡“忠孝节义”,“君君、臣臣、父父、子子”,使家庭中每个成员都能找到自己的角色,各安其位,各行其是,长幼有序,和谐相处。这样就促成了山东人的家庭特别稳定。