传统民居建筑的形成？ 远古家庭的形成过程？

一、传统民居建筑的形成？

近代将宫殿、官署以外的居住建筑统称为民居。

在中国民居中，皖南民居和山西民居齐名并列，一向有“北山西，南皖南”的说法，明清时期，深居内陆的晋商、徽商勤俭自强、诚信经营而富甲海内。在家乡修建的深宅大院，成为中国民居文化的一笔宝贵财富。

中国各地区、各民族现存的民间住宅类型，归纳为六种形式。此外，中国还存在不少比较特殊的住宅形式。到了近现代，由于经济的发展、人口的增多和现代化程度的提高，城市居民多居住在楼房里。且用于居住的楼房样式不断变化更新，楼层也有不断增高的趋势。

二、远古家庭的形成过程？

家庭是在人类婚姻制度形成以后出现的一种社会组织。在人类的家庭发展过程中，主要出现过四种家庭形式，即血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、专偶家庭。

1、人类第一种家庭形态和第一个社会组织是血缘家庭，又称“血缘家族”，是建立在血缘婚基础上的家庭形式，存在于人类由原始人群向氏族公社过渡的整个时期。

其特征是：婚姻集团按辈分划分，即在家庭范围内，一群直系或旁系的兄弟姊妹互相通婚，但婚姻关系基本上排除祖辈与孙辈、父母辈与子女辈的婚配。这种家庭的典型形式是一对配偶的子孙中，每一代都互为兄弟姊妹，也互为夫妻。在亲属称谓上无父系和母系的区别，祖父与外祖父、伯叔父与舅父、姑母与姨母、舅母与母亲等都使用相同称呼。

血缘家庭的出现是与原始社会早期生产力的发展水平相一致的。在旧石器时代中期，由于狩猎技术的提高。引起了年龄分工，从而导致原始群分裂为若干血缘家庭的小集团。同原始群相比，血缘家庭已经抛弃了没有婚姻规定的杂乱性交共系，而产生了禁止父母与子女之间婚配的婚姻规例。

在血缘家族集团内。人们共同生产，共同消费，过着共产主义的集体生活，这种“山于血缘家庭的需要而产生的共产生活方式”，是—种“共产制公社”、故亦称“血缘家族公社”。血缘家庭形态在世界上早已绝迹了。它是美国民族学家亨利。

摩尔根于19世纪70年代依据遗留在夏威夷的马来亚式亲属制和群婚的残余推论出来的。这一论点冲破了当时流行的一夫一妻制家庭自古就有的家庭形式观念，并得到了马克思、恩格斯的肯定。中国许多学者运用民族学有关血缘婚和马来亚式亲属制材料，补充阐述了血缘家庭存在的历史合理性与真实性，并认为，在原始社会史领域，利用亲属制来复原家庭的发展史，是摩尔根的一大贡献。

2、普那路亚家庭是一个氏族的男子与另一个女子结成配偶关系而产生的家庭形式。“普那路亚”是夏威夷土著部落的用语，意为“意密的伙伴”。

3、在普那路亚家庭基础上出现的对偶家庭是从群婚制过渡到一夫一妻制的一种原始家庭形式，存在于母系氏族社会中后期。与普那路亚家庭不同的是，配偶关系相对稳定。在缺乏独占的同居，男女分属于不同的氏族，没有独立的家庭经济，依附于实行集体劳动，共同消费的原始共产制氏族公社等方面，与普那路亚家庭没有区别。

在我国云南与四川交界的泸沽湖一带生活的摩梭人，仍然保留着母系氏族公社时期的一些特点：妇女在家庭生活和 生产管理上充当主持人的角色， 享有崇高的地位。很多小孩都不知道自己的亲生父亲是谁，除了母亲以外，舅舅就是家庭中最值得尊重的人。少年在12岁前后，完成“成丁”礼，就跨人成年人的行列，成为真正的男人和女人。他们从此就可以自由地选择自己 的“阿注”（朋友），过着“暮合晨离”的偶居生活。白天，男人们在各自的家庭里生活和劳动；傍晚，他们分别奔赴自己的女友家里去相聚，第二天一大早再悄悄地离开，返回自己的家庭中。摩梭人在一生中可以自由地更换自己的“阿注”。这种“走婚”现象就是原始的对偶家庭生活的写照。

4、专偶家庭是在父系氏族社会出现的家庭形式，建立在一夫多妻制和一夫一妻制的婚姻制度上。在这种家庭中，女子必须离开本氏族，嫁到男子所在的氏族，并与丈夫一起生活，生儿育女。专偶家庭改变了过去子女“民知其母而不知其父”的情况，血缘关系可以按父系延续。这种家庭成员的明确和固定，使他们逐渐形成一个独立的生产单位，劳动收获不再由氏族共同分配，父亲死后的财物由家庭成员继承。

因此，随着专偶家庭制度的确立，氏族公社便趋于瓦解了。

三、传统家庭与非传统家庭的差异以及各自的优缺点？

你这个问题很现实也很有力度，我来谈谈粗浅的认识吧。

首先应该明确什么是传统家庭和非传统家庭。

简单的说传统家庭就是完整的合家欢乐式的，非传统家庭是指单身家庭。

前者的好处是和谐，有利于孩子的成长。

但也有很多的约束，没有太多的自由和空间。

后者虽说不完整，但有绝对的自由，喜欢什么就去做什么。

其实，无论什么家庭，只要轻松快乐就好。

四、台儿庄传统舞狮表演的形成？

舞狮子一般指舞狮。

　　相传汉章帝时，西域大月氏国向汉朝进贡了一头金毛雄狮子，使者扬言朝野，若有人能驯服此狮，便继续向汉朝进贡，否则断绝邦交。在大月氏使者走后，汉章帝先后选了三人驯狮，均未成功。后来金毛雄狮狂性发作，被宫人乱棒打死，宫人为逃避章帝降罪，于是将狮皮拔下，由宫人兄弟俩装扮成金毛狮子，一人逗引起舞，此举不但骗过了大月氏使臣，连章帝也信以为真，此事后来传出汉宫，老百姓认为舞狮子是为国争光、吉祥的象征。于是仿造狮子，表演狮子舞。舞狮从此风靡流行。

　　舞狮是我国优秀的民间艺术。每逢佳节或集会庆典，民间都以舞狮来助兴、舞狮有南北之分，南方以广东的舞狮表演最为有名。狮子是由彩布条制作而成的。每头狮子有两个人合作表演，一人舞头，一人舞尾。表演者在锣鼓音乐下，装扮成狮子的样子，做出狮子的各种形态动作。在表演过程中，舞狮者要以各种招式来表现南派武功，非常富有阳刚之气。

五、中华传统美德的形成？

中华传统美德是中华文化的精髓，也是新时代道德建设的不竭源泉。要以礼敬自豪的态度对待中华优秀传统文化，充分发掘中国历史中的丰厚道德资源，同时结合新的时代条件和实践要求继承创新，充分彰显其时代价值和永恒魅力，使之与现代文化、现实生活相融相通，成为我们精神生活、道德实践的鲜明标识。

礼敬自豪中华传统美德

中华传统美德是指在中华民族历史上存在过的、在今天仍有强大生命力的优秀道德规范、行为等的总和。我们要从文化自信的高度认识中华传统美德的时代价值，从内心深处真正认可，从情感深处真正接受，从行动上真正践行，用蕴含其中的精髓精华滋养当代中国人的道德世界，守护当代中国人的精神家园。

中华传统美德积淀在中华民族的民族精神中。 中华民族在长期的社会生活实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同的思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲的传统美德。这些观念和规范是传统社会精神生活的标识，体现着传统中国人评判是非曲直的价值标准，也潜移默化地影响着世代中国人的行为方式。中华传统美德形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。

中华传统美德流淌在革命精神中。 中国共产党人对国家独立富强的期盼、对人民群众幸福生活的追求、对中华民族命运的责任担当、对共产主义理想的不懈奋斗，体现着中华传统美德在新的道德实践中的继承和发展。同时，革命道德以无产阶级解放全人类的崇高使命为宗旨，以为人民服务为核心，以集体主义为道德原则，在长期的革命和建设实践中形成了无私奉献、顽强拼搏、艰苦奋斗、勤俭节约的道德规范，形成了极具时代特色的革命精神传承。革命道德是中华民族精神的宝贵财富，也是时代精神的重要来源。

中华传统美德凝聚在改革创新的时代精神中。 中华传统美德不仅为爱国主义为核心的民族精神提供价值支撑，也为改革创新为核心的时代精神提供有益滋养，可为新时代人们认识道德现象提供智慧启迪，为社会道德建设提供历史借鉴，为人们道德教育和道德修养提供有益参照。

转化与发展传统美德

传统美德必须与现代社会相协调，与今天现实生活的需要相结合，要突出中华传统美德的时代价值，做到“创造性转化”与“创新性发展”。

我们要以自觉、积极、主动的文化实践，对重要的传统道德文化典籍加以研究。深入挖掘古代浩瀚书卷中有价值的文本，尤其是蕴含其中的思想观念、经典话语、道德理论、榜样模范，揭示其本来意义、引申意义及历史传承，同时探讨一些较为熟悉历史资料的新时代意义；要对古人不直接明朗的语句意义，作出科学规范的解释和阐明，赋予、彰显其时代价值；要去除那些望文生义的曲解和误读，并使之向当代社会开放。

传统道德的许多原则、规范和精神是值得继承的，但其思想观念和方法方式必须与当代社会相谐一致。传统“天人论”认为人是自然的一员，人与天地合其德，人道与天道互为一致。这种以“道”为根，以生活实践为源头的道德资源具有强大的适应性和生命力。天人合一的道德观不仅适应传统农耕社会人们的需要，也能顺应现代社会生活的要求并继续发挥作用，为今天我们构建美好生活、实现人与自然的永续共生和谐提供中国智慧。

传统儒家“人性论”以性善论为主流，认为“人皆可以为尧舜”。它表现出一种对人的乐观、信任的态度，肯定人人可以达到的至善境地；人之所以有不善，只是因为自己的迷误、自觉努力不够或环境的影响。今天我们对人性的理解当然出于唯物史观的视角，基于从社会生产关系的角度出发考察人的现实性，但传统人性论对人性有一种善良的期待，重视道德教育和修养，倡导人的道德自觉和自律于今天仍具现实意义。

传统“义利论”认为明辨义利为人的第一要务，提倡义以为上、以义制利，义为利本、义以生利，兴天下利、利济苍生。今天我们在发展社会主义市场经济中，正确处理义利关系，既要保障社会发展和个人各种正当利益，又需要用社会主义的道义原则，去引导、调节人们对利益的追求，同时与现代法治精神相一致。

传统的“理欲论”认为，欲过为私、纵欲成害；欲不可去、节之为善；理欲相对、以理胜欲；理在欲中、以理导欲。理欲之辨实际上是义利之辨的深化和发展。今天我们当然要破除传统“理”的腐朽性和糟粕，为正当之“欲”正名，但当代社会，敬畏自然、节制欲望、理性消费、可持续发展等都是对传统理欲观的传承与发展。

传统“公私论” 坚持一种整体主义的公私观念，认为公重私轻、公而后私。今天则是坚持社会主义集体主义原则，即在制度正义的前提下，在民主法治的保障下，坚持社会生活中的先公后私、公私并举，并针对不同情况不同群体提出层次性的道德要求。

传统“人生论”认为生死自然、唯义所在；义命有别、行义安命。儒家坚持人道的乐观主义，提倡人生的意义与责任，高扬圣贤君子的道德理想人格。这种对生命意义的理解，成为我们民族精神中自强不息、厚德载物的思想基础，培育了无数志士仁人，激励他们创造出无数可歌可泣的事迹。今天我们仍然要大力倡导积极乐观向上向善的人生，在实现社会价值的同时实现人生价值。

传统“知行论”认为知行相须、知行互发、知行互促。虽然某个时期的某些学者也有偏重知或者偏重行的倾向，但总体来说，中国的道德传统强调理论与实践、道问学与尊德性的统一，这也促使人们勇于为自己的道德理想和道德追求努力奋斗、躬身力行、内外一致。今天我们仍然要倡导知行合一，做真诚的道德践行者。

六、元代传统家具形成的原因？

1.社会经济背景

明代是我国封建主义社会恢复并得以发展的时期。明政权建立后，统治阶级大力推崇稳定繁荣的社会经济环境，使得明代初期经济得到了恢复，社会生产力得到了发展，手工业比宋、元时期有了较大的进展，改变了手工业匠人的终身服役制，到了明代中期以后，商品经济的发展导致资本主义生产关系萌芽的产生。这些都在一定程度上促进了明式家具的形成、发展与成熟。

2.社会制度影响

明代初期，将天下百姓分为四种主要户籍：军籍、民籍、匠籍、灶籍。手工匠人列为“匠籍”。明代因袭元代的匠籍制，但对匠户的控制已不如元代的严格。

七、什么家庭为美国传统家庭？

传统的美国家庭被称为“核心家庭”。核心家庭包含了先生、太太和小孩子，今日美国的一般家庭有二个或三个小孩（或者再加上几只宠物）。在一些文化里，大家庭住在一起，甚至好几代的人同住。在美国，只有极少的情况下才会有超过一个家庭同住一个屋檐下。

八、中秋传统家庭美德？

“海上生明月，天涯共此时。”一轮中秋圆月，宛若一个心灵容器，盛满了华夏儿女从古至今触景生怀的遐思，也寄托着中国人流淌在血液里的家国情感、美好憧憬、幸福追求。

中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，传统节日文化则是不可或缺的重要内容，是民族文化记忆“活的灵魂”，更是文化中国的代表性“表情”。中秋，浓缩了中国人根深蒂固的国泰民安、万家团圆等美好期盼。在朴素的“家好月圆”希冀中，我们以现代的眼光审视这样一个节日，中秋文化已经不是年复一年的重复叙事，更有新的内涵、新的寓意、新的表达，契合新时代的发展。

传承家风是中秋文化的新内涵。 中秋是万家团圆、共享天伦的美好时分，是传递历代先贤谆谆教导、光大中华民族传统家庭美德的重要时刻。在节日的感怀中，把家风祖训讲给下一代听，给奔波忙碌的心灵一时的释放，这何尝不是一种精神的传递？家风是寄托传统、盛放亲情的陈年家私，亦是文化源流的朴素沉淀、社会价值的坚定担当。家庭不只是人们身体的住处,更是人们心灵的归宿，家风家训是人生重要的第二课堂。虽然时代在不断变迁，但社会的道德要求与价值坚守未变，传统家庭美德正是在这万家团圆之际，潜移默化滋润更多心灵。

家国情怀是中秋文化的新底色。 古时游子离家，因为书信不便，唯有寓情于月，无论圆缺都成为相思的理由。斗转星移，时代巨变，家，仍然是月下的人们最深的牵挂。今年正逢新中国成立70周年，共赏一轮圆月，亲人们谈论最多的是国家的变革、家庭的变迁，在团圆中回望奋斗的艰辛，品味收获的喜悦。小家连着国家，于万家团圆中传递浓浓的亲情，从家国相依中感受祖国的繁荣富强，皓月当空下，积淀的是国人的家国情怀，积蓄的是跨越发展的源源不竭的力量，注入的是建设国家的澎湃动力。

幸福生活是中秋文化的新寓意。 美味佳肴，花式月饼，中秋圆月见证了生活物资的丰富，也铺陈着我们对幸福生活的向往。美好生活是我们每个人最朴素的愿景，但只能在奋斗中实现。习近平总书记指出，“幸福不会从天而降，梦想不会自动成真”“奋斗本身就是一种幸福。只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。”无论是脱贫的农户，还是都市里白领，在中秋圆团日里，都能感受到奋斗的意义，也能明白幸福生活要靠努力。把中秋的祝福化为创造幸福生活的动力，人人都是奋斗之人，家家都是奋斗之家，美好的幸福就能在眼前。

对传统节日所蕴藏的文化内涵具有高度的自觉，才能使之真正成为传承民族传统文化的精神载体。过中秋不忘节俗初心、感悟家国情怀，凝聚奋进力量，这既是一种民俗传统和文明传承，更应是一种文化自信和精神坚守。

在月光如水的中秋，陪着家人、品着佳肴的同时，也不妨细嚼月光里那深沉的韵味，嚼出中国人活泼昂扬的文化气韵，嚼出洗礼今人心灵的文化远香，品味与时俱进的时代佳酿。天上月圆，人间梦圆，我们守好中秋文化这轮“皓月”，也是守护好我们中华民族弥足珍贵的精神财富。愿中国和每一个中国家庭，在团圆中守望、在传承中更始，肩负传统迈向新程。

九、我国传统礼仪形成时期？

1.礼仪的起源时期：夏朝以前(公元前21世纪前)

古代礼仪的孕育时期 —— 尧舜时期。古代尧舜时期，已经有了成文的礼仪制度，即 “ 五礼 ” ：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼；宾客之事为宾礼；军事之事为军礼，丧葬之事为凶礼。

2.礼仪的形成时期：夏、商、西周三代(公元前21世纪～前771年)

古代礼仪的形成时期 —— 尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个时代 1000 余年的总结、推广而日趋完善。周朝还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，使礼仪臻于完备。 在这个时期，礼仪被打上了阶级的烙印。为了维护自己的统治地位，奴隶主开始将原始的宗教礼仪发展为符合奴隶社会政治需要的 “ 礼制 ”，并将礼仪制度化，形成了典章制度和刑典法律。如：

商朝：甲骨文中出现了”礼”，有了礼仪典籍，明确开始规范人们的行为。

周朝时，制定《周礼》《仪礼》《礼记》，开始区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚等人际交往准则。

礼仪从治理国家、到家庭生活进行了全面规范，开始形成了古代正式的礼仪。 3.礼仪的变革时期：春秋战国时期(公元前771～前221年)

古代礼仪的变革时期 —— 春秋战国时期，诸子百家争鸣，礼仪也产生了分化。礼仪制度成为国礼，民众交往的礼俗逐渐成为家。

十、中华优秀传统文化的形成？

文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。