如何看待《诗经》里的爱情观？

一、如何看待《诗经》里的爱情观？

总结来说，诗三百，思无邪。《诗经》里的情诗一般色而不淫，哀而不伤，清丽明快。那个年代的爱情简单炽热。礼崩乐坏，兵荒马乱的时代，什么礼教都比不上我和你此时在一起。我们在现代社会中感到理想爱情形态的失落，所以转而去寻古，殊不知每一代的爱情都是如此，不过两千多年，爱情的形态并没有发生翻天覆地的变化。有一见钟情的恋情，朦胧暧昧如蒹葭：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。有始乱终弃：“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”也有相思成疾：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”

二、关雎体现的儒家的爱情观？

周南十一篇之首《关雎》。为什么把它放在第一篇，雎鸠又名王雎，是一种情感忠贞的水鸟。开篇明义，这是一首情诗，可以看出中国的先民对男女婚姻乃至于家庭的重视。家庭是一个社会的基础，也是一个社会的开始，社会从爱情婚姻夫妻人伦开始，有了人与人的相爱才有了人类的绵延发展。孔子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”。爱情、婚姻是构成人类幸福的内在要素。

《关雎》的内容简单而纯粹，一首君子对淑女苦苦追求的情诗。

赋比兴是诗经的表现形式，先言他物以引起所咏之情，雎鸠鸟情真专一，因此用关雎象征夫妇、象征男女真挚的爱情。君子对淑女爱的渴求导致了爱的升华，雎鸠尚且知道恩爱，君子要追寻的美好的淑女在哪里呢？在眼前、在梦里、在心中。求之不得有似乎峰回路转，想到琴瑟友之，钟鼓乐之的欢快情形，成为热诚、挚爱、和谐的画面，那窈窕（美好的）淑女终于成了君子的好逑（好配偶）。这是想象还是真实的，结果如何，诗人再不曾写。

孔子说：“《关雎》哀而不伤乐而不淫(虽有快乐之音而不过分，虽有悲哀之情而不凄伤。)有洋洋乎盈耳之美。”孔子对《关雎》的评价，实质上表达了他对情爱的态度，凡事求适度的“中和之美”，用乐观平正的情感来评价美与艺术“不淫”、“不伤”都处于温柔敦厚的中正平和的程度。

关雎重章叠句，反复咏叹的音律美，连孔子这样的音乐家都赞不绝口。而它的意境美，就从那洋洋乎盈耳的音乐美中展开，得以完美体现。

毛诗说关雎“挚而有别”在《淮南子泰祖训》里也有记载：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”雎鸠相爱而以礼相待。用雎鸠的挚而有别，来比喻那位君子，是最贴切的，也表明谦谦君子与淑女品格的相配。

《关雎》中的单相思，又不仅仅是单恋而已，从“寤寐求之”到“求之不得”再到“钟鼓乐之”构成了一种意境，对于生命的热情与真挚，深情而自在。通过心灵与思辨追求美与自由，自我实现自我完善的历程，诗歌与哲理联系到了一起就会有无限的空间无限的意味，无穷无尽的审美愉悦。

三、关雎体现的诗经叙述方式？

用“赋”来铺陈叙事表达自己感情。

四、诗经中体现兴观群怨的诗句？

出自《论语·阳货》：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”

孔子说：“同学们怎么不学呢？可以激抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。

近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”说明了诗歌欣赏的心理特征与诗歌艺术的社会作用

五、子衿体现古人怎样的爱情观？

《国风·郑风·子衿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这首诗一共有三章，主要写的是单相思，将女子思念心上人时的心理活动描写了出来，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质。

《子衿》表达了一位女子浓浓的思念之情，渴望与意中人来往相见的感情，体现了女子对意中人深沉的思念，是中国文学史上描写相思之情的经典作品。

《子衿》

　　青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮!

六、静女体现了诗经中什么的艺术特点？

《邶风·静女》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗写青年男女幽会的过程，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。全诗构思灵巧，人物形象刻画生动，通篇以男子的口吻来写，充满了幽默和健康快乐的情绪，尤其是对于青年人恋爱的心理描写惟妙惟肖。

诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。“爱而不见，搔首踟蹰”虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。

第二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归荑”之事是倒叙的。在章与章的联系上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处，且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似。这样的结构代表了《诗经》中一种介于整齐的重章叠句体与互无重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程。

第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，既是第二章诗义的递进，也与第一章以“爱而不见，搔首踟蹰”的典型动作刻划人物的恋爱心理可以首尾呼应，别具真率纯朴之美。

七、《诗经》中，白驹一诗对“赋比兴”手法的体现？

赋：铺陈其事也，描写白马吃苗，吃我场上的豆茎等是赋。比，比喻也。把白马比喻贤人、隐士。语出《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”《后汉书·崔駰传》：“懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。” 宋 陆游 《寄题胡基仲故居》诗：“浮云每叹成苍狗，空谷谁能絷白驹。” 清 钱谦益《父国光先赠中宪大夫河南归德府知府加赠太常少卿仍前阶制》：“皎皎白驹，世咸慕逸民於空谷。兴，先言他物以引起所歌咏之事。本来是写友人，但是先写白马，通过白马引出友人，这个叫兴。

八、诗经和尚书体现的基本精神？

诗经体现的是天人合一的精神，尚书体现的是仁爱、智慧的人文精神。

九、东山诗经艺术成就的体现在？

《诗经》的艺术成就是多方面的。

首先：是在诗歌创作上确立了现实主义的优良传统。

它热切关注社会现实，真实地反映了各种矛盾和各阶层人们的思想感情，体现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作原则，具有鲜明的时代特色。其次是赋、比、兴手法的运用。

其次：是优美的语言和形式。

《诗经》以四言句式为主，同时杂用二至八言句子，句型参差错落，活泼自然；《诗经》多采用重章复沓手法，一唱三叹，具有鲜明的节奏感和音乐美；《诗经》的语言准确生动，丰富多彩，叠字、双声叠韵的运用极富创造性。这些手法的综合运用，使《诗经》形成了质朴自然的艺术风格。

十、路遥的爱情观在高加林身上的体现

高加林是路遥小说中的主人翁，巧针真挚成恳地爱着他，他为自已的前途与另一个女人生活在一起，他虚伪，懦弱，但也许是现实，也许这是人生的悲哀